Capítulo 25 — A ideia é o essencial

Você já se perguntou como é que o governo e o capitalismo continuam a existir apesar de todo o mal e sofrimento que causam no mundo?

Se já, então sua resposta deve ter sido que é porque o povo apoia essas instituições, e que as apoia porque acredita nelas.

Esse é o cerne da questão: a sociedade atual repousa na crença do povo de que ela é boa e útil. Está fundada na ideia de autoridade e propriedade privada. São as ideias que sustentam as condições. O governo e o capitalismo são as formas pelas quais as ideias populares se expressam. As ideias são a fundação; as instituições, a casa construída sobre ela.

Uma nova estrutura social deve ter uma nova fundação, novas ideias na base. Por mais que se altere a forma de uma instituição, seu caráter e significado permanecerão os mesmos que os da fundação sobre a qual foi construída. Observe bem a vida e você perceberá a verdade disso. Existem todos os tipos e formas de governo no mundo, mas sua natureza real é a mesma em todo lugar, assim como seus efeitos: sempre significam autoridade e obediência.

Agora, o que faz com que os governos existam? Os exércitos e marinhas? Sim, mas apenas aparentemente. O que sustenta os exércitos e marinhas? É a crença do povo, das massas, de que o governo é necessário; é a ideia amplamente aceita da necessidade do governo. Essa é sua fundação real e sólida. Retire essa ideia ou crença, e nenhum governo poderia durar outro dia sequer.

O mesmo se aplica à propriedade privada. A ideia de que ela é correta e necessária é a pilastra que a sustenta e lhe confere segurança.

Não existe uma única instituição hoje que não esteja fundada na crença popular de que é boa e benéfica.

Tomemos uma ilustração; os Estados Unidos, por exemplo. Pergunte a si mesmo por que a propaganda revolucionária teve tão pouco efeito naquele país, apesar de cinquenta anos de esforço socialista e anarquista. O trabalhador americano não é explorado mais intensamente do que o trabalho em outros países? A corrupção política é tão desenfreada em algum outro lugar? A classe capitalista nos Estados Unidos não é a mais arbitrária e despótica do mundo? É verdade que o trabalhador nos Estados Unidos está melhor situado materialmente do que na Europa, mas ele não é, ao mesmo tempo, tratado com extrema brutalidade e terrorismo no momento em que demonstra a menor insatisfação? Ainda assim, o trabalhador americano permanece leal ao governo e é o primeiro a defendê-lo contra críticas. Ele ainda é o mais devotado defensor das “grandes e nobres instituições do maior país da Terra.” Por quê? Porque acredita que elas são suas instituições, que ele, como cidadão soberano e livre, as comanda e que poderia mudá-las se assim desejasse. É sua fé na ordem existente que constitui sua maior segurança contra a revolução. Sua fé é estúpida e injustificada, e algum dia se romperá, e com ela o capitalismo e o despotismo americanos. Mas enquanto essa fé persistir, a plutocracia americana estará segura contra a revolução.

À medida que as mentes se ampliam e se desenvolvem, à medida que avançam para novas ideias e perdem a fé em suas antigas crenças, as instituições começam a mudar e são, em última instância, eliminadas. As pessoas passam a compreender que suas visões anteriores eram falsas, que não eram verdades, mas preconceitos e superstições.

Dessa forma, muitas ideias outrora consideradas verdadeiras passaram a ser vistas como erradas e malignas. Assim foi com as ideias do direito divino dos reis, da escravidão e do servilismo. Houve um tempo em que o mundo inteiro acreditava que essas instituições eram corretas, justas e imutáveis. Na medida em que essas superstições e crenças falsas foram combatidas por pensadores avançados, elas se desacreditaram e perderam sua influência sobre o povo, e finalmente as instituições que incorporavam essas ideias foram abolidas. Os eruditos lhe dirão que elas “deixaram de ser úteis” e que, por isso, “morreram.” Mas como elas “deixaram de ser úteis”? Para quem foram úteis, e como “morreram”?

Já sabemos que eram úteis apenas para a classe dominante, e que foram eliminadas por levantes populares e revoluções.

Por que instituições velhas e esgotadas não “desapareceram” e morreram de maneira pacífica?

Por duas razões: primeiro, porque algumas pessoas pensam mais rápido do que outras. Assim, acontece que uma minoria, em determinado lugar, avança em suas ideias mais rapidamente que o restante. Quanto mais essa minoria se imbuir das novas ideias, mais convencida de sua verdade, e mais forte se sentir, mais cedo tentará concretizá-las; e isso geralmente ocorre antes que a maioria tenha chegado à nova compreensão. Assim, a minoria precisa lutar contra a maioria que ainda se apega às velhas ideias e condições.

Segundo, a resistência dos que detêm o poder. Não importa se é a igreja, o rei ou o kaiser, um governo democrático ou uma ditadura, uma república ou uma autocracia — aqueles no poder lutarão desesperadamente para mantê-lo enquanto houver a menor chance de sucesso. E quanto mais apoio tiverem da maioria de pensamento mais lento, melhor luta poderão travar. Daí a fúria da revolta e da revolução.

O desespero das massas, seu ódio por aqueles responsáveis por sua miséria, e a determinação dos senhores da vida em manter seus privilégios e domínio se combinam para produzir a violência dos levantes e rebeliões populares.

Mas rebelião cega sem objetivo e propósito definidos não é revolução. A revolução é a rebelião consciente de seus objetivos. A revolução é social quando busca uma mudança fundamental. Como a fundação da vida é econômica, a revolução social significa a reorganização da vida industrial e econômica do país e, consequentemente, de toda a estrutura da sociedade.

Mas vimos que a estrutura social repousa sobre a base de ideias, o que implica que mudar a estrutura pressupõe mudança nas ideias. Em outras palavras, as ideias sociais devem mudar primeiro antes que uma nova estrutura social possa ser construída.

A revolução social, portanto, não é um acidente, nem um acontecimento repentino. Nada nela é repentino, pois ideias não mudam de repente. Elas crescem lenta, gradualmente, como a planta ou a flor. Assim, a revolução social é um resultado, um desenvolvimento, o que significa que é evolutiva. Desenvolve-se até o ponto em que um número considerável de pessoas tenha abraçado as novas ideias e esteja determinado a colocá-las em prática. Quando tentam fazê-lo e encontram oposição, então a evolução social lenta, silenciosa e pacífica torna-se rápida, militante e violenta. A evolução torna-se revolução.

Lembre-se, então, de que evolução e revolução não são duas coisas separadas e diferentes. Menos ainda são opostas, como algumas pessoas acreditam erroneamente. A revolução é apenas o ponto de ebulição da evolução.

Como a revolução é a evolução em seu ponto de ebulição, você não pode “fazer” uma revolução verdadeira, assim como não pode apressar a fervura de uma chaleira de chá. É o fogo embaixo que a faz ferver: a rapidez com que chegará ao ponto de ebulição dependerá da intensidade do fogo.

As condições econômicas e políticas de um país são o fogo sob o caldeirão evolutivo. Quanto pior a opressão, maior a insatisfação do povo, mais forte a chama. Isso explica por que os incêndios da revolução social varreram a Rússia, o país mais tirânico e atrasado, em vez dos Estados Unidos, onde o desenvolvimento industrial quase atingiu seu ápice — e isso apesar de todas as demonstrações eruditas de Karl Marx em contrário.

Vemos, então, que revoluções, embora não possam ser feitas, podem ser aceleradas por certos fatores; a saber, pela pressão de cima: por opressão política e econômica mais intensa; e pela pressão de baixo: por maior esclarecimento e agitação. Estes espalham as ideias; favorecem a evolução e, com isso, também a chegada da revolução.

Mas a pressão de cima, embora acelere a revolução, pode também causar seu fracasso, porque tal revolução tende a irromper antes que o processo evolutivo tenha avançado suficientemente. Vindo prematuramente, por assim dizer, ela fracassará em mera rebelião; isto é, sem objetivo e propósito claros e conscientes. No máximo, a rebelião pode garantir apenas algum alívio temporário; as causas reais do conflito, no entanto, permanecem intactas e continuam a operar no mesmo sentido, gerando mais insatisfação e rebelião.

Resumindo o que foi dito sobre revolução, devemos concluir que:

• uma revolução social é aquela que muda completamente a fundação da sociedade, seu caráter político, econômico e social;
• essa mudança deve ocorrer primeiro nas ideias e opiniões do povo, nas mentes dos homens;
• opressão e miséria podem acelerar a revolução, mas podem também levá-la ao fracasso, porque a falta de preparação evolutiva tornará impossível uma realização real;
• apenas aquela revolução pode ser fundamental, social e bem-sucedida que expressar uma mudança básica de ideias e opiniões.

Disso decorre evidentemente que a revolução social deve ser preparada. Preparada no sentido de fomentar o processo evolutivo, de esclarecer o povo sobre os males da sociedade atual e convencê-lo da desejabilidade e possibilidade, da justiça e praticabilidade de uma vida social baseada na liberdade; preparada, além disso, por fazer as massas perceberem com clareza o que exatamente precisam e como realizá-lo.

Tal preparação não é apenas uma etapa preliminar absolutamente necessária. Nela reside também a segurança da revolução, a única garantia de que ela cumprirá seus objetivos.

Tem sido o destino da maioria das revoluções — como resultado da falta de preparação — desviarem-se de seu objetivo principal, serem mal utilizadas e conduzidas a becos sem saída. A Rússia é a melhor ilustração recente disso. A Revolução de Fevereiro, que buscava acabar com a autocracia, foi totalmente bem-sucedida. O povo sabia exatamente o que queria; a saber, a abolição do Czarismo. Todas as maquinações dos políticos, toda a oratória e os esquemas dos Lvovs e Miliukovs — os líderes “liberais” da época — não puderam salvar o regime Romanov diante da vontade inteligente e consciente do povo. Foi essa compreensão clara de seus objetivos que fez da Revolução de Fevereiro um sucesso completo, com, observe, quase nenhum derramamento de sangue.

Além disso, nem apelos nem ameaças do Governo Provisório puderam contra a determinação do povo em acabar com a guerra. Os exércitos abandonaram as frentes e assim resolveram a questão por sua própria ação direta. A vontade de um povo consciente de seus objetivos sempre vence.

Foi novamente a vontade do povo, seu objetivo resoluto de tomar posse da terra, que garantiu ao camponês a terra de que precisava. Da mesma forma, os trabalhadores urbanos, como mencionado repetidamente, se apropriaram das fábricas e da maquinaria de produção.

Até esse ponto, a Revolução Russa foi um sucesso completo. Mas no ponto em que as massas careciam da consciência de um propósito definido, começou a derrota. Esse é sempre o momento em que políticos e partidos políticos intervêm para explorar a revolução para seus próprios fins ou experimentar suas teorias sobre ela. Isso aconteceu na Rússia, como em muitas revoluções anteriores. O povo travou a boa luta — os partidos políticos disputaram os despojos, em detrimento da revolução e ruína do povo.

Foi isso, então, o que ocorreu na Rússia. O camponês, tendo obtido a terra, não tinha as ferramentas e a maquinaria de que precisava. O trabalhador, tendo tomado posse da maquinaria e das fábricas, não sabia como utilizá-las para alcançar seus objetivos. Em outras palavras, não possuía a experiência necessária para organizar a produção nem podia administrar a distribuição do que produzia.

Seus próprios esforços — do trabalhador, do camponês, do soldado — eliminaram o Czarismo, paralisaram o Governo, encerraram a guerra e aboliram a propriedade privada da terra e da maquinaria. Para isso ele estava preparado por anos de educação e agitação revolucionárias. Mas não para mais do que isso. E porque não estava preparado para mais, onde seu conhecimento cessou e faltou propósito definido, interveio o partido político e tomou os assuntos das mãos das massas que haviam feito a revolução. A política substituiu a reconstrução econômica e, com isso, soou o toque de finados da revolução social; pois as pessoas vivem de pão, de economia, não de política.

Comida e suprimentos não são criados por decreto de partido ou governo. Editos legislativos não lavram a terra; leis não movem as engrenagens da indústria. A insatisfação, o conflito e a fome vieram no rastro da coerção governamental e da ditadura. Novamente, como sempre, a política e a autoridade provaram ser o pântano onde os incêndios revolucionários se extinguiram.

Aprendamos esta lição vital: a compreensão profunda pelas massas dos verdadeiros objetivos da revolução significa sucesso. Realizar sua vontade consciente com seus próprios esforços garante o desenvolvimento correto da nova vida. Por outro lado, a falta dessa compreensão e de preparação significa derrota certa, seja pelas mãos da reação ou pelas teorias experimentais de supostos amigos partidários.

Preparemo-nos, então.

O quê e como?

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