Capítulo 28 — Princípios e prática

O principal propósito da revolução social deve ser a melhoria imediata das condições para as massas. O sucesso da revolução depende fundamentalmente disso. Isso só pode ser alcançado organizando o consumo e a produção de modo a beneficiar realmente o povo. Aí reside a maior — na verdade, a única — segurança da revolução social. Não foi o Exército Vermelho que venceu a contrarrevolução na Rússia: foram os camponeses agarrando-se com todas as forças à terra que haviam tomado durante o levante. A revolução social precisa representar um ganho material para as massas se quiser viver e crescer. O povo deve estar seguro de uma vantagem concreta por seus esforços, ou ao menos alimentar a esperança de tal vantagem num futuro próximo. A revolução está condenada se depender de meios mecânicos, como guerras e exércitos, para existir e se defender. A verdadeira segurança da revolução é orgânica; ou seja, reside na indústria e na produção.

O objetivo da revolução é garantir maior liberdade, aumentar o bem-estar material do povo. O objetivo da revolução social, em particular, é permitir às massas — por meio de seus próprios esforços — alcançar condições de bem-estar material e social, elevando-se a níveis morais e espirituais superiores.

Em outras palavras, é a liberdade que deve ser estabelecida pela revolução social. Pois a verdadeira liberdade se baseia na oportunidade econômica. Sem ela, toda liberdade é uma farsa e uma mentira, uma máscara para exploração e opressão. No sentido mais profundo, a liberdade é filha da igualdade econômica.

O principal objetivo da revolução social é, portanto, estabelecer a liberdade igualitária com base na igualdade de oportunidades. A reorganização revolucionária da vida deve proceder imediatamente para garantir a igualdade de todos — econômica, política e socialmente.

Essa reorganização dependerá, antes de tudo, do pleno conhecimento, por parte do trabalho, da situação econômica do país: de um inventário completo do suprimento, do conhecimento exato das fontes de matérias-primas e da organização adequada das forças de trabalho para uma gestão eficiente.

Isso significa que estatísticas e associações de trabalhadores conscientes são necessidades vitais da revolução, no dia seguinte ao levante. Todo o problema da produção e distribuição — a vida da revolução — depende disso. É óbvio, como já foi apontado, que esse conhecimento deve ser adquirido pelos trabalhadores antes da revolução, se esta quiser cumprir seus propósitos.

É por isso que o comitê de fábrica e oficina, tratado no capítulo anterior, é tão importante e desempenhará um papel decisivo na reconstrução revolucionária.

Pois uma nova sociedade não nasce de repente, assim como uma criança também não. A nova vida social gesta-se no corpo da velha, assim como a nova vida individual se desenvolve no útero materno. Tempo e certos processos são necessários para desenvolvê-la até que se torne um organismo completo, capaz de funcionar. Quando esse estágio é alcançado, o nascimento ocorre com agonia e dor — socialmente como individualmente. A revolução, para usar um ditado gasto mas expressivo, é a parteira do novo ser social. Isso é verdadeiro no sentido mais literal. O capitalismo é o genitor da nova sociedade; o comitê de oficina e fábrica, a união do trabalho consciente de classe e dos objetivos revolucionários, é o germe da nova vida. Nesse comitê de oficina e nessa união o trabalhador deve adquirir o conhecimento de como gerir seus assuntos: nesse processo, ele perceberá que a vida social é uma questão de organização adequada, de esforço unido, de solidariedade. Compreenderá que não é mandando e governando homens, mas associando-se livremente e trabalhando em harmonia que as coisas se realizam; que não é o governo nem as leis que produzem e criam, fazem o trigo crescer ou as engrenagens girarem, mas sim a concórdia e a cooperação. A experiência o ensinará a substituir o governo dos homens pela administração das coisas. Na vida e nas lutas cotidianas de seu comitê de fábrica, o trabalhador deve aprender como conduzir a revolução.

Comitês de oficina e fábrica, organizados localmente, por distrito, região e Estado, e federados nacionalmente, serão os corpos mais adequados para levar adiante a produção revolucionária.

Conselhos de trabalhadores locais e estaduais, federados nacionalmente, serão a forma de organização mais adaptada para gerenciar a distribuição por meio das cooperativas populares.

Esses comitês, eleitos pelos trabalhadores no local de trabalho, conectam sua oficina e fábrica a outras da mesma indústria. O Conselho Conjunto de uma indústria inteira liga essa indústria a outras, formando assim uma federação de conselhos de trabalhadores para todo o país.

Associações cooperativas são os meios de troca entre o campo e a cidade. Os agricultores, organizados localmente e federados regional e nacionalmente, fornecem as necessidades das cidades por meio das cooperativas e recebem destas, em troca, os produtos das indústrias urbanas.

Toda revolução é acompanhada por uma grande explosão de entusiasmo popular, cheia de esperança e aspiração. Esse é o trampolim da revolução. Essa maré alta, espontânea e poderosa, abre as fontes humanas de iniciativa e atividade. O senso de igualdade liberta o melhor que há no ser humano e o torna conscientemente criativo. Esses são os grandes motores da revolução social, suas forças motrizes. Sua expressão livre e desimpedida significa o desenvolvimento e aprofundamento da revolução. Sua supressão significa decadência e morte. A revolução está segura, cresce e se fortalece enquanto as massas sentem que são participantes diretos dela, que estão moldando suas próprias vidas, que elas estão fazendo a revolução, que elas são a revolução. Mas no momento em que suas atividades são usurpadas por um partido político ou concentradas em alguma organização especial, o esforço revolucionário torna-se limitado a um círculo relativamente pequeno, do qual as grandes massas são praticamente excluídas. O resultado natural é que o entusiasmo popular esmorece, o interesse enfraquece gradualmente, a iniciativa definha, a criatividade se extingue e a revolução torna-se monopólio de uma camarilha que logo se transforma em ditadura.

Isso é fatal para a revolução. A única prevenção contra tal catástrofe reside no interesse ativo e contínuo dos trabalhadores por meio de sua participação cotidiana em todos os assuntos relativos à revolução. A fonte desse interesse e atividade é a oficina e o sindicato.

O interesse das massas e sua lealdade à revolução dependem ainda mais do sentimento de que a revolução representa justiça e equidade. Isso explica por que as revoluções têm o poder de incitar o povo a atos de grande heroísmo e devoção. Como já foi apontado, as massas veem instintivamente na revolução a inimiga do erro e da iniquidade, e a portadora da justiça. Nesse sentido, a revolução é um fator altamente ético e uma inspiração. Fundamentalmente, são apenas grandes princípios morais que podem inflamar as massas e elevá-las a alturas espirituais.

Todos os levantes populares mostraram isso ser verdade; particularmente a Revolução Russa. Foi por causa desse espírito que as massas russas triunfaram tão notavelmente sobre todos os obstáculos nos dias de Fevereiro e Outubro. Nenhuma oposição conseguiu vencer sua devoção inspirada por uma causa grande e nobre. Mas a Revolução começou a declinar quando foi esvaziada de seus altos valores morais, quando foi despojada de seus elementos de justiça, igualdade e liberdade. A perda desses elementos foi a ruína da Revolução.

Não se pode enfatizar suficientemente o quanto os valores espirituais são essenciais para a revolução social. Estes, e a consciência das massas de que a revolução também significa melhoria material, são influências dinâmicas na vida e no crescimento da nova sociedade. Dos dois fatores, os valores espirituais são os mais importantes. A história das revoluções anteriores prova que as massas sempre estiveram dispostas a sofrer e a sacrificar o bem-estar material em nome de maior liberdade e justiça. Assim, na Rússia, nem o frio nem a fome conseguiram induzir camponeses e operários a apoiar a contrarrevolução. Apesar de todas as privações e misérias, eles serviram heroicamente aos interesses da grande causa. Foi apenas quando viram a Revolução ser monopolizada por um partido político, as novas liberdades conquistadas serem restringidas, uma ditadura ser estabelecida e a injustiça e desigualdade voltarem a dominar, que se tornaram indiferentes à Revolução, recusaram-se a participar da farsa, recusaram-se a cooperar e até se voltaram contra ela.

Esquecer os valores éticos, introduzir práticas e métodos inconsistentes ou contrários aos altos propósitos morais da revolução significa convidar a contrarrevolução e o desastre.

É, portanto, claro que o sucesso da revolução social depende primariamente da liberdade e da igualdade. Qualquer desvio desses princípios só pode ser prejudicial; na verdade, será certamente destrutivo. Segue-se que todas as atividades da revolução devem basear-se na liberdade e nos direitos iguais. Isso se aplica às pequenas coisas tanto quanto às grandes. Quaisquer atos ou métodos que tendam a limitar a liberdade, criar desigualdade e injustiça só podem resultar numa atitude popular contrária à revolução e aos seus melhores interesses.

É sob esse ângulo que todos os problemas do período revolucionário devem ser considerados e resolvidos. Entre esses problemas, os mais importantes são o consumo e a moradia, a produção e a troca.

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